Ce texte en deux parties est construit au fil des pages comme l'esprit lui-même. L’homme au contraire, connaît trois stades successifs, auxquels correspond une nature différente, aussi différente que celle qui sépare les espèces entre elles quand on les distingue par le nombre de pieds, puisqu’il est d’abord quadrupède dans la petite enfance, puis bipède à l’âge adulte, et tripède dans sa vieillesse. En cette période de transition qui précède la formation des Cités, dans la géographie morcelée de la Grèce, la structure sociale de base est le « genos » : famille élargie de type patriarcale comprenant, outre la femme chargée de la maison, un certain nombre d’esclaves, occupés aux travaux agricoles et assurant la production des biens nécessaires à l’autosuffisance du groupe. Laïos consulta l’oracle (ce qui est naturel avant chaque naissance). C’est cette contradiction qui est exprimée par le Mythe et en même temps voilée par le récit chronologique de l’aventure tragique d’Œdipe : - nécessairement voilée parce que la fonction du mythe est précisément de traduire sous forme d’une histoire fabulée une contradiction vécue dont les hommes, à ce moment de leur histoire, ne peuvent prendre conscience. Plus tard, arrivant près de Thèbes, il croise le Sphinx dont on sait qu'il pose des énigmes aux personnes qu'il croise et … La tradition lui attribue cent vingt trois pièces, mais seules sept d’entre elles ont été conservées, dont trois sur les légendes thébaines : Œdipe roi, Antigone, Œdipe à Colone. Il n’est pas indifférent dans l’élaboration du mythe et sa résonance auprès des Grecs que la soeur de Cadmos porte le nom d’Europe. Il leur amène donc le petit avec sa blessure au talon. Ce sont les dieux qui mettent fin au conflit, à la discorde, en ménageant le mariage de Cadmos avec une déesse, Harmonie, fille d’Aphrodite, déesse de l’amour, et d’Arès, dieu de la guerre. Le mariage a lieu en présence des Muses et des dieux, qui font de nombreux cadeaux, certains empoisonnés. Cadmos a deux frères : les frères phénix et une soeur ravissante dénommée Europe. Ce concept suppose l'existence, chez l'enfant, d'une attirance sexuelle inconsciente envers le parent du sexe opposé, et le désir inconscient d'éliminer le parent rival du même sexe. ( N’est-elle pas plutôt consumée d’amour ? C’est bien la mort que lui a inventée Sophocle, mais pourquoi ? a- L’actualisation du mythe Le XX e siècle redécouvre la mythologie gréco-romaine et réécrie le mythe. Une mutation historique devenait nécessaire. - Association culturelle à but non lucratif -. Le visage, en grec, se dit «prosopon» : Ce qu’on présente de soi au regard d’autrui, cette figure individualisée offerte aux yeux de quiconque est comme le sceau de leur identité. Deux mythes nous permettent de comprendre comment ces guerriers vivaient leur conversion à l’agriculture, - bien mal, à vrai dire. Oedipe Roi (représenté entre 430 - 420 av. Oedipe donne la solution de l'énigme que le sphinx lui a posée comme à tout voyageur passant dans cet endroit de la région de Thèbes. Et voici que, l’emportant sur les autres tribus, ils agrandissent leurs domaines aux dépens des autres et trouvent en même temps, en la personne des vaincus, des bras pour cultiver leurs terres à leur place et exécuter toutes les tâches de la vie pratique: un nombre suffisant d’esclaves pour leur permettre de vivre sans travailler. Sur le fond d’identité qui est le « genos », tuer quelqu’un qui est soi-même revient à se tuer. Le problème est posé, tel que nous l’avons appréhendé, comme le point de départ du mythe : 1.Dans le prologue, elle évoque, devant sa sœur Ismène, la vraie gloire donnée à son frère Etéocle, mort pour la cité, en combattant devant le réprouvé, dont le nom est, 6.Entrent Créon et Hémon. 6ème fait : Le fils, pourtant avisé, intelligent (puisqu’il résout l’énigme de la sphinge), commet l’inceste sans le savoir, en épousant sa mère. Pour résoudre cette énigme la philosophie va élaborer l’idée d’une nature humaine, une essence, qui serait présente en chaque individu de cette espèce. Dans une société où les individus se définissent par l’égalité entre eux (« l’isonomie »), chaque homme perd son individualité, toute entière riche de ses liens personnels avec les autres, au profit d’une identité abstraite : il n’est « le même » (idem) qu’en n’étant pas lui-même (ipse) , en détruisant les liens qui, dans la « famille » lui permettent d’être soi en se perpétuant. Si Sophocle introduit la question dans le discours du chœur, c’est pour exprimer un sens caché: le fait que jusque dans le suicide le groupe familial est à l’œuvre : à travers la mort de l’un des siens, c’est la famille qui est atteinte, c’est le lien familial qui est rompu, parce que l’individu n’existe pas par lui-même en dehors de ce lien. Laïos tombe amoureux de Chrysippe, un très beau jeune homme qui est le fils de Pélops. Henri Gouhier nous a indiqué qu’il n’y a de tragique qu’à partir du moment où la liberté de l’homme est aux prises avec une transcendance, que celle- ci prenne la forme de la fatalité dans la tragédie antique ou de la volonté de Dieu dans les tragédies chrétiennes. Œdipe comprend. Le mythe d’Œdipe est entièrement symbolique, il est l’histoire en images des souffrances et des folies de la vie humaine. Il laissait après lui un fils, Labdacos, qui, trop jeune pour régner, fut mis sous la tutelle de son oncle Lycos. « Ne dois-je pas plus longtemps plaire à ceux d’en-bas qu’à ceux d’ici, puisque c’est là-bas qu’à jamais je reposerai » (v.74-6), dit-elle à Ismène. C’est cette revanche de l’individualité qui est incarnée par le personnage d’Antigone. La mythologie nous dit tout autre chose que la religion ou la philosophie : Quand les hommes sont parvenus à l’âge de fer, l’humanité n’est pas condamnée au vieillissement et à l’extinction, parce que l’homme, à la différence des animaux, ne reste pas « le même » toute sa vie : les stades que les hommes ont parcourus : de l’âge d’or, puis d’argent à l’âge de bronze pour se retrouver à l’âge de fer, sont en même temps les « âges » de toute vie humaine, à chacun desquels l’homme est différent. Le complexe d'Œdipe désigne la dynamique psychique de la petite fille ou du petit garçon, de 3 à 5 ans environ. Ainsi, quand les deux frères « s’entretuent », - parce qu’ils sont du même sang, le meurtre équivaut à un suicide. 2ème fait : La malédiction de celui qui, se détournant de la femme, interrompt la perpétuation de l’espèce. Mais il y a plus : à travers le personnage et l’histoire de Dionysos, au delà de la question angoissante posée par les Grecs de leur identité culturelle, c’est sans doute la première fois qu’apparaît l’interrogation de l’homme sur son individualité personnelle. Voilà un sentiment, qui n’a certes pas aujourd’hui disparu : une famille se sent coupable lorsque l’un de ses fils se suicide, mais la différence est majeure, qui nous sépare des Grecs : aujourd’hui ce sentiment fait partie de la vie privée et ne met pas en cause les rapports sociaux « extérieurs », objectifs, publics, qui constituent notre vie. 2.Mais bientôt la nouvelle arrive que les rites funéraires ont été accomplis et que Polynice, malgré l’interdiction, a été enseveli selon les règles. Antigone aime la vie et le proclame dans son premier assaut avec Créon qui l’accuse de vouloir la mort : La fatalité a le visage du Destin, tracé par les dieux, auquel l’individu ne peut échapper. Le mythe d’Œdipe montre l’être humain déchiré entre les exigences du « Père Esprit » et les tentations sans mesure de la « Mère Terre » (la terra-mater), le pouvoir, l’argent, les plaisirs faciles. Voilà un sentiment, qui n’a certes pas aujourd’hui disparu : une famille se sent coupable lorsque l’un de ses fils se suicide, mais la différence est majeure, qui nous sépare des Grecs : aujourd’hui ce sentiment fait partie de la vie privée et ne met pas en cause les rapports sociaux « extérieurs », objectifs, publics, qui constituent notre vie. C’est l’homme qui désormais dépose la vie au sein de sa femme, comme l’agriculteur, peinant sur la terre fait germer en elle les céréales ; Pour la race de fer, écrit J.P.Vernant, la terre et la femme sont en même temps principes de fécondité et puissances de destruction ; elles épuisent l’énergie du mâle, dilapidant ses efforts, le « désséchant sans torche – dit Hésiode- si vigoureux qu’il soit », le livrant à la vieillesse et à la mort, en « engrangeant dans leur ventre le fruit de ses peines ». L’essence des rapports sociaux instaurés par l’isonomie des citoyens, c’est de faire des hommes, à l’intérieur même de la Cité qui est leur territoire des « étrangers », des métèques c’est à dire des hommes qui, par définition – par leur statut même - n’ont en commun entre eux que le territoire qu’ils habitent. Les deux époux décident d’écarter, d’interrompre cette descendance et vouent le petit enfant à la mort. 1. 3. Chez ANOUILH, ce mythe devient l'histoire d'une adolescente éprise d'absolu, qui, par un geste de Un jour, alors qu’il se dispute avec un garçon de son âge, celui-ci lui lance : « Après tout, toi, tu es un fils supposé ! C’est après la mort tragique de Penthée que commence la tragique histoire d’Œdipe. En cette période de transition qui précède la formation des Cités, dans la géographie morcelée de la Grèce, la structure sociale de base est le « genos » : famille élargie de type patriarcale comprenant, outre la femme chargée de la maison, un certain nombre d’esclaves, occupés aux travaux agricoles et assurant la production des biens nécessaires à l’autosuffisance du groupe. Le Désir, compris comme Eros ( divin ), apparaît comme l’essence de la vie et le moteur de l’histoire humaine. Telle est, sans aucun doute, la raison du choix de Sophocle. Avec l’idée de la création du monde et de l’homme par Dieu la fatalité revêt le visage humain de la faute que l’homme peut « racheter » parce que Dieu l’a créé libre « à son image » : la tragédie commence alors quand l’homme prenant conscience de sa liberté, n’a d’autre alternative que de choisir le mal ou, reconnaissant la transcendance de Dieu, de se soumettre à sa volonté ( même si les desseins de Dieu restent pour lui un mystère). Cette continuité qui seule permet à l’homme d’être lui-même, de réaliser son « humanité » au travers d’un devenir, dont les rapports « familiaux sont la base, voilà ce qui est détruit par les nouveaux rapports sociaux qui constituent la structure de la Cité. L’énigme pose la question que l’on retrouvera au centre de la réflexion philosophique : -Qu’est-ce que l’homme ? Mythe d'oedipe : définition, synonymes, citations, traduction dans le dictionnaire de la langue française. De la même façon, quand le choeur nous révèle qu’en provoquant le suicide de son fils Créon s’est tué « lui-même », et, plus encore, quand Créon se reconnaît coupable, cela signifie clairement qu’à travers la mort de l’un des siens, c’est la famille qui est détruite : le lien familial est rompu,( disions-nous) parce que l’individu n’existe pas par lui-même en dehors de ce lien. Le Mythe d’Œdipe est la révélation « voilée » d’une vérité qui touche directement au lien qui unit, indissolublement – en son essence même- l’individualité humaine au devenir des hommes. Si l’on veut se représenter les hommes tels qu’ils sont aujourd’hui, animés par les désirs, occupés à la guerre, condamnés à travailler pour obtenir leur nourriture, en proie aux maladies, sujets au vieillissement et à la mort, il faut « imaginer » une, C’est cette chronologie qu’élabore Hésiode en décrivant. Personne ne veut céder le passage. La panique est générale. Jeanine Solotareff, psychologue, spécialiste de, Université Inter-Ages Herblay Val d'Oise, Le Vendredi 4 avril 2008 à partir de 20h30, Association de Psychanalyse Introspective. Alors que les esclaves faisaient partie de la « famille » ( genos), ils constituent maintenant une masse d’étrangers que les propriétaires, en commun, doivent maintenir dans leur situation d’esclavage. Il envoie donc ses soldats dont la présence transforme les femmes en furies. Created with Sketch. Antigone ne pouvait « se tuer », se donner la mort « de sa propre main », sans inscrire cette mort dans la destinée des Labdacides : c’eut été donner raison au destin. Ce sont les derniers mots prononcés par le Coryphée (vers 1337/1338) : Ainsi, dans le rien d’un anéantissement qui n’est même pas. La constitution de la Cité, c’est la consécration, - l’institutionnalisation-, de cet état de fait. Pélops lance contre Laïos une imprécation solennelle en demandant que la lignée des Labdacides ne puisse pas se perpétuer, qu’elle soit vouée à l’anéantissement. » La sphinge, se voyant vaincue dans cette épreuve de savoir mystérieux, se jette du haut de son pilier, ou de son rocher, et meurt. Disparue, Antigone qui, partant pour la tombe souterraine que lui destinait Créon, était entrée dans l’obscurité d’Hadès où la vue se perd. Appelée parthenos, elle jouirait au moins de la clôture en soi qui caractérise la jeune fille grecque, dans son intégrité désirable et protégée ; mais, par une cruelle ironie, Sophocle lui réserve ce terme à son cadavre de vierge désirée et embrassée par Hémon mourant. Il aperçoit un berger venu de Corinthe qui fait paître ses bêtes sur l’autre versant de la montagne. Rencontrant Dionysos, il l’interroge sur son dieu ; et lui demandant s’il l’a vu, il obtient cette réponse sibylline : :« je l’ai vu me voyant ». Devant Jocaste et Œdipe, il arrive, salue, demande où est le roi du pays. D’où naît le tragique dans l’histoire d’Antigone, voilà ce qu’il nous reste à comprendre. La sphinge est bien placée pour poser la question de savoir ce qui distingue l’homme, ce qui fait sa différence, ce qui en fait un être à part parmi les vivants ; elle détient la réponse, parce qu’elle est un être hybride, à la fois humain et animal. Mais il dit : « Tu tueras ton père, tu coucheras avec ta mère. Le problème est posé, tel que nous l’avons appréhendé, comme le point de départ du mythe : -Comment les Grecs, qui ne peuvent survivre qu’en entretenant des échanges commerciaux avec les étrangers et ne peuvent s’enrichir qu’en accordant droit de Cité aux métèques (pour développer leur propre commerce ) peuvent –ils les accueillir au sein de la Cité ? Elle quitte le lieu du débat et entre dans le palais. Il répond : « C’est l’homme. 9.Un serviteur vient enfin annoncer à Créon une dernière épreuve : « Ta femme est morte ».
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